明孝陵的祭祀禮儀

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古人認為：“治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭�！睘榱司S護傳統社會的統治秩序，中國歷朝歷代都制定各種祭祀禮制。洪武初年，朱元璋為其父母的皇陵定下的祭禮為：每年的元旦、清明、中元（陰歷七月十五日）、孟冬（冬季之首月，陰歷十月稱孟冬）、冬至，以“太牢”致祭。古代祭祀中用�；蚺�、羊、豬三牲齊備稱太牢。
    孝陵是明代社會皇權和禮教的神圣象征，倍受統治者的推崇和維護。建文初期，規定孝陵每年元旦、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰，以酒果行香，清明、中元、冬至，以太牢致祭，是為五小祭三大祭。小祭不用牲，不用帛，不用祝文，惟用酒果奠獻；大祭則須用牲，用帛，用祝文。但有明一代祭祀制度也非一成不變。萬歷年間祭祀時節顯示，孝陵全年常設的八次祭祀由原先的元旦、清明、中元、孟冬、冬至、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰，變為元旦、清明、中元、夏至、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰，少了冬至，多了夏至。在規格上，南京太常寺少卿桂有根向朝廷奏文，孝陵的小祭應與大祭一樣，均該用牲，用帛，用祝文�；实鄄杉{了為孝陵小祭增加祀品的建議。
    每至祭祀日，朝廷特遣勛舊大臣一員至孝陵行禮，南京各衙門文武官員陪祭。所特遣的勛舊大臣均為皇親國戚，他們代表皇帝行禮，祝版內恭書皇帝御名。祭祀日除特遣勛舊大臣行禮外，還派有御史二員監禮。參加祭祀的官員一律服淺淡色衣，時間以三更一點為期，先于監禮御史等處報名，然后進入享殿行禮。
    如先期不報，或臨期不至，以及車馬擅入紅門，則要聽候監禮官參劾。
    為了表示對神主的虔誠，致祭的前一日，主祭官離開居住的皇宮，至郊外齋宮住宿，不飲酒，不玩樂，清心靜養，等待著典禮舉行。
    典禮儀式上導行儀節者稱“贊禮”、“贊禮郎”，亦稱“贊引”，或稱“司儀”，負責者稱“典儀官”。按照儀式規程，贊禮郎在旁唱禮，稱“贊拜”。古書中有“贊拜殿中，音動左右”之語。隨著聲聲贊拜的起落，告祭典禮的各項程式便在“音動左右”中依序展開。
    祭祀典禮開始，所用祀品（如牲、醴等）均陳設齊備，典儀官、唱贊等執事官各司其事。贊禮郎引導主祭官由享殿右門入，立于靈前拜位處，執事官捧香盒至香案，贊禮郎引導主祭官在香案前跪下，侍奉上香。主祭官三上香，完畢，贊禮郎復位，引領眾官四拜。典儀官宣布奠帛，行初獻禮。執事官捧帛，捧爵，各跪獻于香案前。完畢，贊禮郎引領眾官皆跪，讀祝官恭讀祝文。讀訖，贊禮郎引領眾官俯伏，仰起，平身，眾官皆同。典儀官宣布行亞獻禮（儀同初獻，惟不奠帛，不讀祝文），接著宣布行終獻禮（儀同亞獻）。三獻大禮完后，贊禮郎再次引領眾官四拜。最后，典儀官宣布將祭物送葬。讀祝官捧祝文，進帛官捧帛，至掩埋處葬之。祭祀典禮完畢。
    典禮儀式上的初獻禮、亞獻禮、終獻禮，通稱三獻大禮，即三次舉爵過頭頂后，灑酒于地面，是古時祭祀的最高禮節。
    典禮儀式上的祝文，是祭祀時向神主宣讀的文字，由專職讀祝文的官員代皇帝恭讀。凡祝文均備書陵主的謚號，其正文皆同。祝文款式有：“維年月日，孝子皇帝（御名）謹遣某官敢昭告于皇考太祖（謚號）高皇帝、皇妣（謚號）皇后尊靈曰”數語（《大明會典》）。不同時節的祀典有各自程式化的祝文。如清明、霜降時祝文曰：“時維仲春雨露既濡（季秋霜露既降），追念深恩，不勝怵惕（凄愴），謹用祭告，伏惟尚享�！敝性�、冬至祝文曰：“氣序流邁，時維中元（冬至），追念深恩，伏增哀感，謹用祭告。伏惟尚享�！奔漓虢Y束時，將表示祭祀意圖的文字或葬之入地，或焚燒升天，目的均為再度使神主知曉，好請神主降福。
    典禮儀式上還有一種專職人員叫樂舞生。樂舞生分樂生和舞生，他們來自道教的神樂觀，《明史 ? 樂志》載：“太祖克金陵……先是命選道童充樂舞生�！焙髞砦枭挠密娒裰械目⌒阕拥�。在做法事或道場時，樂舞生歌舞奏樂，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅魔，超度亡靈，烘托渲染出宗教氣氛。
    明崇禎十六年（1643）七月中旬，張岱目睹了孝陵中元（七月十五日）祭祀的情景。那日，享殿肅穆，暖閣高地面三尺，覆有黃龍帳幕，所列二交椅，褥墊繡以黃錦孔雀翎，織正面龍，華麗莊重。腳下以氈席地，走其上必脫鞋輕趾。東西列有46席妃嬪神位，堂中所供祭品極簡陋，有朱紅木簋（古代食器）、木壺、木樽，制作粗樸。簋中肉僅三片，粉一鋏，黍數粒，東瓜湯一盆而已。暖閣上置一幾，陳設小銅爐一，小筋瓶二，杯盞二。暖閣下置一大幾，陳設牛頭一，羊頭一。此供品為祭祀前日所烹制，沉肉于湯使之半熟，是為“燖”。次日五鼓，主祭官魏國公至享殿，主持祭祀，太常官屬侍立享殿上。祭祀完畢，牛羊已臭腐不堪聞矣。

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